人類工作的三種型態
- 苏轼为什么酷爱手工活？｜罗振宇《文明之旅》之1089.mp4 41:53～53:53及之後
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恩濡筆記
漢娜・鄂蘭（中國譯名：漢娜・阿倫特）在《人的境況》（臺灣書名：人的條件）提到，人類的工作（幹活）分三種：
- 勞動（labour）：重複性質高的體力活動，不一定有意義而只是為了生計。範例：薛西佛斯每天推石頭上山的神話
- 工作（work）：在執行時，腦袋能清晰想像最終藍圖。當下的行動是為了把藍圖實現出來。範例：工匠製作出工藝品；建築師設計並蓋出大樓）呼應了人性當中的渴求：把物件持續的製作與修改，達到心中完美的狀態。這個過程能讓人進入幸福感的心流狀態。
- 行動（action）：看起來高級，但也很痛苦，因為要面對大量的不確定性。（社會運動、創業 、發明，都屬於這個類別）
三種類別的差異，勞動看起來一直在繞圈；行動看起來只有起點且是一條虛線；工作起點和終點相當清楚。
人的生命與意識有限，但工作所留下的「造物」，卻是留給後世相當清晰的實在。工作也讓生活變得踏實，獲得幸福感。
換句話說， 當代生活之所以容易讓人感到不幸福，就是因為很多人的「工作」退化成「勞動」。（連辦公室的白領都是）因為工作看不到完整的藍圖，起點和終點都不清晰，失去意義感。
蘇軾之所以一輩子不斷做美食、釀酒、造房子。蘇軾雖然政治前途相當坎坷，無法以「行動」的層次來治理、改善國家，且也曾淪落到食不果腹而親自種地的程度；或是因為房子上無遮瓦屋簷，只好親自動手造。但蘇軾不會讓自己落入完全無意義感的勞動，而是讓「勞動」成為有意義感的「工作」。（想像終局）
蘇軾的手作精神對我們的啟示：當代人以生活在一個，迅速遠離「實物」的文明浪潮中。韓裔哲學家韓炳哲的著作《非物》，實體的「物」原本是人類在世界獲得秩序感的來源。（例如家裡的日常物件）每一個實體物件，都以虧然不動的狀態，持續在生活中存在，且人們無法任意支配它們，除非在它們身上投入注意力，從而使其成為具備生命意義的容器。實體的物隨著時間與意義的投注，獲得了某種神聖性。
就像西湖之於蘇東坡，原先只是一道關卡（難題），卻被他重新改造為承載精神意義的容器。
韓炳哲強調，當前正是一個從「物時代」向「非物時代」的過度。並非物，而是「信息」在規定著生活世界。比起安居在大地和天空之間，更像是居住在google earth和數字雲之間。而世界變得難以把握、飄渺且幽靈化。也就是說，人類快要失去實體的物所帶來的錨定感受。「過渡」時代的轉折點，就是3D列印機的出現。沒有3D列印技術前，所有訊息，都是由物衍生出來的；但自從3D列印機出現後，物反而成了信息的衍生。而現在的生成式 AI，更是形成了「信息衍生信息」的狀態。
羅振宇認為，從蘇軾的故事中獲得的啟示，是人的內心都有一種「動手做」的衝動。所以韓炳哲也是有些過慮了。重要的是多跟日常生活中，喜歡動手打造「實物」的人（種花種草、做菜、蓋房子），因為這些人的精神世界相當豐富。
造物的衝動，能把人們從信息的洪流中，救贖出來。