濕婆與雪山神女雕像：修訂版本之間的差異

2015年10月26日 (一) 18:26的修訂版本

濕婆與雪山神女雕像

• 地點:印度
• 時間:西元900年~西元1000年
• 使用材料：玄武岩
• 高度：184.2 cm
• 寬度：119.4 cm
• 長度：32 cm
• 經度:20.045830
• 緯度:84.571144

濕婆與雪山神女的神話

濕婆

印度教三大主神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造（轉化）的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。

各種印度文獻中都可以看到濕婆的故事。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。但是在早期的吠陀經典中沒有提到他。早期文獻中，濕婆神的地位並不高，後來地位逐漸上升，成為印度教主神之一，與梵天、毗濕奴齊名。

傳說，其妻雪山神女從後面用雙手摀住濕婆雙目，瞬時從濕婆額頭出現第三隻眼。*雪山神女，印度教女神，主神濕婆的妻子。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神。按某些往世書的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。娑提是生主之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚。另一位大神毗濕奴將娑提的屍體切碎投向世界各地，後來轉生為雪山神女。

濕婆最強大的武器，額上的第三隻眼能噴毀滅一切的神火，在宇宙週期性的毀滅之際，他會用這隻眼睛殺死所有神和其他一切生物，他也曾隻眼將作惡多端的金、銀、鐵三座惡魔城市和引誘他脫離苦行的愛神燒成灰燼。

另外，他還有一柄稱作「阿賈伽瓦」的三叉戟，是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作「比那卡」的弓和一根稱作「卡特萬伽」棍棒。此外，還有3條蛇纏在他身上，能飛快地衝向敵人：一條蛇纏在他束起的頭髮中，一條蛇纏在他的肩上或頸上，另一條蛇構成他的聖線。除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他就是這樣才每個人都認識他。

雪山女神

雪山神女印度教女神，主神濕婆的妻子。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神。按某些往世書的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。

娑提是生主之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚（印度寡婦殉葬的習俗）。後來轉生為雪山神女。梵轉往世書說娑提曾親自對濕婆顯靈，告知後者她將以雪山神的女兒之形態復活。雪山神女為雪山神的女兒，妹妹是恆河女神，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。雪山神女轉世後仍然熱戀濕婆，並為了引起後者的注意而遷居到其修行地吉娑羅山上。但濕婆一心修行，對她不理不睬。其實這一結合還有更重要的實際目的，那就是希望濕婆能生出剷除妖魔的孩子，得以消滅強大的阿修羅多羅伽。

多羅伽虔敬地崇拜梵天，因此被梵天授予了強大的力量。甚至連大神毗濕奴都沒辦法收拾他，毗濕奴曾與多羅伽大戰了兩萬多年，也無法將他消滅。眾神只好希望雪山神女能為濕婆生下一個厲害的兒子，於是派愛神伽摩去拜託他們結婚。結果濕婆因修行被打擾而生氣，從額頭上的第三隻眼中噴出神火焰愛神燒成了灰。後來經愛神的妻子苦苦哀求，濕婆才讓愛神復活。愛神的行動失敗後，為感動濕婆，雪山神女立志要更加努力。濕婆得知此事便變成一個婆羅門前去試探雪山神女，濕婆變婆羅門的在雪山女面前拚命詆毀自己的本尊。但雪山神女全部反駁了這些謊言。濕婆終於被他打動了，於是與雪山神女結了婚，不久後生下了戰神室建陀和象頭神群主。室建陀率領天兵天將收拾了多羅伽。

濕婆為印度三大主神之一，主宰創造與毀滅，在此尊作工精美的調像中，濕婆之妻雪山神女坐在濕婆左膝上，腳邊伏著之相對應的神獸，濕婆歡喜牛難底，與雪山神女的聖獅。

印度教所謂的意指，徒因而常以此類雕塑提倡，協助信徒專心致志。 這件雕塑的用意，是讓人能夠與神親近讓人在某種意義上能夠與濕婆進行交流。

濕婆與雪山神女雕像，也是令人念念不忘。印度教徒相信，凡人在任何方面都無法超越神明。凡人的性別非男即女，諸神則陰陽合一，也就是說濕婆與雪山神女 集合雌雄於一身。印度教與其他信奉單一神明的一神論，或一神教不同，屬於多神信仰，且神明可以結為夫妻，諸神間的浪漫愛情，也是宗教的一部分。

因此，濕婆與雪山神女的結合，頗受稱頌。展覽研究報告中說，具體化的神明形象，使信眾在祈禱時更能專心。

印度

印度教的信仰與意識型態

印度教是世界主要宗教之一，是南亞次大陸佔主導地位的宗教 印度教有大約10億人信仰，其中的九億五百萬人民居住在印度，僅次於擁有23億信徒的基督教與16億信徒的伊斯蘭教，雖然印度教信仰人數高於佛教的5億信徒，但是，普遍認為印度教具有民族性限制，多數集中在特定國家印度，因此普遍認為佛教比印度教更適合稱為世界三大宗教。

社會等級制度 印度教將人分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，一般不能互相通婚。除了這四個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民，即所謂「不可接觸者」，聖雄甘地將賤民稱為「哈里真」（意為神之子），印度獨立後統稱「達利特」（意為受壓迫的人）。

儘管廢除了嚴格的社會等級制度，對特定的社會階層的從屬關係在印度教的組成中依然有著深遠的社會影響。等級制度的原則是，所有生物從出生之日起，根據任務，權力，責任和能力，嚴格地相互區分。

所有的等級又可以分成很多次等級（Jatis），因此一共有2000到3000個等級。儘管等級制度起源於印度教，但是其他宗教也接受並採納了等級劃分。甚至印度基督教中等級也很明顯。如今很多印度基督教堂里低等級的成員必須坐在後排。

由於等級森嚴，印度教中的低級派別淪為賤民，在社會上受到的壓迫，而印度法律無能為力，只能改宗包括佛教、基督教和伊斯蘭教在內的其他宗教

起源

印度教是19世紀時期的歐洲殖民者創造的。事實上，印度教不同教派教義的區別相當大，甚至大於基督教、猶太教、伊斯蘭教之間的差異。印度教是印度的傳統宗教，受到婆羅門教的影響，與佛教也頗有淵源，起源於上古時梵天傳給人類的《吠陀經》，印度的商羯羅吸收了佛教和耆那教的一些教義，去掉了婆羅門教的一些糟粕然後形成了印度教。印度教不是只分布於南亞，在東南亞也有人信。

印度教是一個包羅萬象的綜合體，既是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。

印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪迴。在該教看來，生命不是以生為始，死了就是結束，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所作的而決定重生後所做的角色。一個人的善良行為能使他升為婆羅門，邪惡行為則能令他墮為首陀羅、賤民甚至畜生。印度教具有強烈的封閉性宗教特色：不鼓勵印度人移民海外，也不鼓勵外國人入籍印度；印度人生來即被視為印度教徒，外國人則不被視為印度教徒；沒有後天加入印度教的觀念，也沒有叛教的觀念。

印度教將人分成四個：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，一般不能互相結婚。除了這四個婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人(賤民)，即所謂不可接觸的人。

。由於等級管理相當嚴格，印度教低級派別變成賤民，在社會上受到的排擠，而印度法律無能為力，只能改信別的宗教括佛教、基督教和伊斯蘭教在內的其他宗教。

西元900年世界局勢圖