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葉亭汝於 2018年8月17日 (五) 06:47

2018-08-17T06:47:08Z

葉亭汝：/* 詩經 */

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詩經

葉亭汝：/* 詩經 */

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詩經

葉亭汝：/* 李白 */

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李白

葉亭汝：/* 鄭光祖 */

2018-08-08T07:34:52Z

鄭光祖

葉亭汝：/* 鄭光祖 */

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鄭光祖

葉亭汝：/* 馬致遠 */

2018-08-08T07:27:44Z

馬致遠

葉亭汝：/* 馬致遠 */

2018-08-08T07:26:57Z

馬致遠

葉亭汝：/* 曾鞏 */

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曾鞏

葉亭汝：/* 蘇轍 */

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蘇轍

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 [[分類:文言識讀]]
 ==詩經==
 《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩 ，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（ 南陔 、 白華 、華黍、由康、崇伍、 由儀 ），周初至週晚期約五百年間的社會面貌。

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 《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈，也可以專指宗廟祭祀用詩歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，一般認為其中大部分都是西周前期時的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》5篇，自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作，不過，目前學界則傾向於認為是商朝所留下的祭祖詩歌。
-「賦、比、興」是詩經的表現手法。朱熹《詩集傳》解釋：「賦者，敷陳其事而直言之者也」，「比者，以彼物比此物也」，「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。「賦」是指「鋪陳直敘」，是直陳其事，描述一件事情的經過（直述法），一般多見於《頌》和《大雅》。「比」是指「託物擬況」，是打個比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘風．相鼠》、《魏風．碩鼠》用可惡的老鼠的譬喻統治者的貪婪。「興」是指「託物起興」，是從一件事物聯想到另外一件事物；也可以說是：先言他物，再興起聯想（聯想法），如《周南．桃夭》以「桃之夭夭，灼灼其華」聯想到新娘出嫁時的美貌有如桃花盛放。
+「賦、比、興」是詩經的表現手法。朱熹《詩集傳》解釋：「賦者，敷陳其事而直言之者也」，「比者，以彼物比此物也」，「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。
 余培林先生《詩經正詁》： 比：為以彼物比此物，彼物與此物能分離為二。 興：則為將客觀之事物(彼物)與主觀之情意(此物)融為一體。
-比，比喻，用已知比未知，是以形體喻形體（象樹一樣高），色彩喻色彩（如花紅），光澤喻光澤（如玉潤），聲音喻聲音（似鳥叫），氣味喻氣味（同尿臊），動作喻動作（如兔快），感覺喻感覺（似狼殘），景況喻景況（時尚如潮水）。
+「比」，比喻，用已知比未知，是以形體喻形體（象樹一樣高），色彩喻色彩（如花紅），光澤喻光澤（如玉潤），聲音喻聲音（似鳥叫），氣味喻氣味（同尿臊），動作喻動作（如兔快），感覺喻感覺（似狼殘），景況喻景況（時尚如潮水）。
 《邶風•簡兮》：「執轡如組，兩驂如舞。」以形態比形態；
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 《王風•黍栗》：「中心如醉」，「中心如咽」。以感覺喻感覺；
+「興」，朱熹：「興者，先言他物以引起所詠之詞。」
 《文心雕龍》：「比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。」

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	先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。		先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
		+
		+	《詩經》是陸續編輯成的，最古的是周頌，接著是大雅，其次是小雅，最晚的是商頌、魯頌和國風。
		+
		+	《詩經》中最早的作品大約成於西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鴞》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡（簡稱清華簡）中的〈耆夜〉篇中，敘述武王等在戰勝黎國後慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關係。最晚的作品成於春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。
		+
		+	古人關於《詩經》的收集和編選，共計有「王官采詩」和「孔子刪詩」、「獻詩說」三種說法：
		+
		+	王官采詩說：《孔叢子·巡狩篇》載：「古者天子命史采歌謠，以觀民風。」《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地採集民謠，由周朝史官匯集整理後給天子看，目的是了解民情。劉歆《與揚雄書》亦稱：「詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。」
		+
		+	孔子刪詩說：見於《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選，整理出了共計三百零五篇的《詩》，宋代朱熹也基本肯定此說法。唐代孔穎達、明代朱彝尊、清代魏源和方玉潤等皆懷疑此說。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷採集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了整理音樂的過程。無論如何，孔子以詩經為課本(五經之一)，對詩經重要性的肯定無庸置疑。
		+
		+	獻詩說：見於《國語_(書)》，傳天子為了「考其俗尚之美惡」，下令諸侯獻詩。
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		+	關於《詩經》中詩的分類，有「四始六義」之說。「四始」指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。「六義」則指「風、雅、頌，賦、比、興」。「風、雅、頌」是按音樂的不同對《詩經》的分類，「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。
		+
		+	《風》又稱《國風》，一共有15組、按地區劃分，包括「周南」、「召南」、「邶風」、「鄘風」、「衛風」、「王風」、「鄭風」、「檜風」、「齊風」、「魏風」、「唐風」、「秦風」、「豳風」、「陳風」和「曹風」，共160篇，又被稱為「十五國風」。《國風》被普遍視為《詩經》中的文學精華部分，後人將其與屈原的《離騷》並稱為「風騷」。從風格上講，《國風》帶有濃烈的地方色彩；從內容上講，《國風》大多數是民間詩歌，作者除少數是個別貴族外，大多是民間歌手。
		+
		+	對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，「雅」有「正」的意思，把這種音樂看作「正聲」，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說「雅」與「夏」相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》為宴請賓客之音樂。《大雅》則是國君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂。多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。「雅」在此可以指貴族官吏詩歌。
		+
		+	《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈，也可以專指宗廟祭祀用詩歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，一般認為其中大部分都是西周前期時的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》5篇，自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作，不過，目前學界則傾向於認為是商朝所留下的祭祖詩歌。
		+
		+	「賦、比、興」是詩經的表現手法。朱熹《詩集傳》解釋：「賦者，敷陳其事而直言之者也」，「比者，以彼物比此物也」，「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。「賦」是指「鋪陳直敘」，是直陳其事，描述一件事情的經過（直述法），一般多見於《頌》和《大雅》。「比」是指「託物擬況」，是打個比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘風．相鼠》、《魏風．碩鼠》用可惡的老鼠的譬喻統治者的貪婪。「興」是指「託物起興」，是從一件事物聯想到另外一件事物；也可以說是：先言他物，再興起聯想（聯想法），如《周南．桃夭》以「桃之夭夭，灼灼其華」聯想到新娘出嫁時的美貌有如桃花盛放。
		+
		+	余培林先生《詩經正詁》：比：為以彼物比此物，彼物與此物能分離為二。興：則為將客觀之事物(彼物)與主觀之情意(此物)融為一體。
		+
		+	比，比喻，用已知比未知，是以形體喻形體（象樹一樣高），色彩喻色彩（如花紅），光澤喻光澤（如玉潤），聲音喻聲音（似鳥叫），氣味喻氣味（同尿臊），動作喻動作（如兔快），感覺喻感覺（似狼殘），景況喻景況（時尚如潮水）。
		+
		+	《邶風•簡兮》：「執轡如組，兩驂如舞。」以形態比形態；
		+
		+	《唐風•椒聊》：「椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋」。以某種繁多之物喻人之多生；
		+
		+	《王風•黍栗》：「中心如醉」，「中心如咽」。以感覺喻感覺；
		+
		+
		+	興，朱熹：「興者，先言他物以引起所詠之詞。」
		+
		+	《文心雕龍》：「比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。」
		+
		+	《詩品》：「文已盡而意有餘，興也。因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。」

	==杜甫==		==杜甫==

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 ==李白==
-李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，中國唐朝詩人，自言祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市秦安縣），先世西涼武昭王李嵩之後，與李唐皇室同宗。幼時內遷，寄籍劍南道綿州（今四川省江油昌隆縣）。另郭沫若考證李白出生於吉爾吉斯碎葉河上的碎葉城，屬唐安西都護府（今楚河州托克馬克市）。有「詩仙」、「詩俠」、「酒仙」、「謫仙人」等稱呼，活躍於盛唐，為傑出的浪漫主義詩人。與杜甫合稱「李杜」。被賀知章驚呼為「天上謫仙」。
+李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，中國唐朝詩人，自言祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市秦安縣），先世西涼武昭王李嵩之後，與李唐皇室同宗。幼時內遷，寄籍劍南道綿州（今四川省江油昌隆縣）。另郭沫若考證李白出生於吉爾吉斯碎葉河上的碎葉城，屬唐安西都護府（今楚河州托克馬克市）。有「詩仙」、「詩俠」、「酒仙」、「謫仙人」等稱呼，活躍於盛唐[3]，為傑出的浪漫主義詩人。與杜甫合稱「李杜」。被賀知章驚呼為「天上謫仙」。唐文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書稱為「三絕」。李白的詩歌在唐朝已被選進殷璠編選的《河嶽英靈集》、於敦煌石室發現的《唐寫本唐人選唐詩》、韋莊編選的《又玄集》和韋縠編選的《才調集》。其作品想像奇特豐富，風格雄奇浪漫，意境獨特，清新俊逸；善於利用誇飾與譬喻等手法、自然優美的詞句，表現出奔放的情感。詩句行雲流水，渾然天成。李白詩篇傳誦千年，眾多詩句已成經典，清趙翼稱：「李杜詩篇萬口傳」（例如「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」等，更被譜入曲）。李白在詩歌的藝術成就被認為是中國浪漫主義詩歌的巔峰。詩作在全唐詩收錄於卷161至卷185。有《李太白集》傳世。
 李白詩風浪漫，包羅萬象，善於利用誇飾與譬喻等手法、自然優美的詞句，表現出奔放的情感。繼承陳子昂提倡的詩歌革命，反對南齊、蕭梁以來的形式主義，把南朝以來柔弱華靡的文風，一掃而空。無論在內容或形式上，唐詩都得到創造性發展。
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 李白詩富個性，有強烈的主觀抒情色彩，內容表現出蔑視庸俗，反抗和不媚權貴的叛逆精神，歌頌遊俠和仙道，被譽為「詩俠」、「詩仙」，後世亦以詩仙李白稱之。
 李白詩想像豐富，結構奇特，極度誇張，比喻生動，並運用大量神話傳說。

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 ==鄭光祖==
-鄭光祖（約1260-約1320年），字德輝，平陽襄陵（今山西襄汾縣）人。元代著名的雜劇家和散曲家，與關漢卿、馬致遠、白樸齊名，後人並稱「元曲四大家」。生平甚無記載，只知他「為人方直，不忘與人交，故諸公多鄙之；久則見其情厚，而他人莫之及也。」伶人稱他為「先生」，死後由伶人火葬於杭州靈隱寺。所作雜劇可考者十八種，現存《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風月》、《倩女離魂》、《無塩破連環》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰呂布》等八種；其中，《倩女離魂》最著名，後三種被質疑並非鄭光祖作品。除雜劇外，鄭光祖寫散曲，有小令六首、套數二套流傳。
+鄭光祖（約1260-約1320年），字德輝，平陽襄陵（今山西襄汾縣）人。元代著名的雜劇家和散曲家，與關漢卿、馬致遠、白樸齊名，後人並稱「元曲四大家」。生平甚無記載，只知他「為人方直，不忘與人交，故諸公多鄙之；久則見其情厚，而他人莫之及也。」伶人稱他為「先生」，死後由伶人火葬於杭州靈隱寺。
-有關鄭光祖的生平事跡沒有留下多少記載，從鍾嗣成《錄鬼簿》略為可知，他早年習儒為業，後來補任杭州路為吏。他為人方直，不善與官場人物交往，那些官場諸公很瞧不起他。因此，他的官場生活的艱難。
+有關鄭光祖的生平事跡沒有留下多少記載，從鍾嗣成《錄鬼簿》略為可知，他早年習儒為業，後來補任杭州路為吏。他為人方直，不善與官場人物交往，那些官場諸公很瞧不起他。因此，他的官場生活的艱難。然而，杭州的美麗風景和伶人歌女觸發他創作的感情，使得頗具文學才情的他，開始了創作雜劇之路。他的劇目主要有兩個主題，一個是青年男女的愛情故事，另一個則是歷史題材故事。他不像關漢卿勇於面對現實，揭露黑暗，他的劇目離現實較遠。他寫劇本不看政治的需要，而是大多基於點藝術的考量。
 在愛情故事的劇本中，以《倩女離魂》為他的代表作。劇本以唐朝陳玄佑的《離魂記》小說為素材，成功地塑造了一個對愛情忠貞不渝，感情真摯熱烈的少女形象，堪與《西廂記》相媲美。也正由於此，使鄭光祖“名香天下，聲振閨閣”。鄭光祖的歷史劇，雖略遜愛情劇一籌，但是，在描寫人物內心活動方面，鄭光祖還是獨具一格。如《王榮登樓》一劇，詞曲工麗，對人物心境的描寫頗具匠心。
 明人何良俊於《曲論》一書中對鄭光祖元曲評價甚高，認為其當在關漢 卿、馬致遠、白樸之上，他說；“王粲登樓第二折，摹寫羈懷壯志，語多慷慨，而氣亦爽烈，至後《堯民歌》，《十二月》，托物寓意，尤為妙絕。豈作脂弄粉語者，可得窺其堂廡哉”。劉大杰也表示，鄭光祖的曲詞，“表現出思鄉之情和懷才不遇的憤慨，情感的真摯，意象的高遠，語言的俊朗，能與人物當時的心境相映襯。”
 此外，鄭光祖還寫過一些曲詞，其中有小令六首，套數二曲。這些散曲的內容，包括對歌頌陶淵明，即景抒懷，對思念故鄉，以及描繪江南荷塘山色的美麗。無論寫景或是抒情，都是清新流暢，對於文學藝術的研究，都有很高的價值。鄭光祖一生將其天賦貢獻於雜劇創作，在當時的藝術界享有很高的聲譽，伶人都尊稱他為鄭老先生。

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	==鄭光祖==		==鄭光祖==
		+	鄭光祖（約1260-約1320年），字德輝，平陽襄陵（今山西襄汾縣）人。元代著名的雜劇家和散曲家，與關漢卿、馬致遠、白樸齊名，後人並稱「元曲四大家」。生平甚無記載，只知他「為人方直，不忘與人交，故諸公多鄙之；久則見其情厚，而他人莫之及也。」伶人稱他為「先生」，死後由伶人火葬於杭州靈隱寺。所作雜劇可考者十八種，現存《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風月》、《倩女離魂》、《無塩破連環》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰呂布》等八種；其中，《倩女離魂》最著名，後三種被質疑並非鄭光祖作品。除雜劇外，鄭光祖寫散曲，有小令六首、套數二套流傳。
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		+	有關鄭光祖的生平事跡沒有留下多少記載，從鍾嗣成《錄鬼簿》略為可知，他早年習儒為業，後來補任杭州路為吏。他為人方直，不善與官場人物交往，那些官場諸公很瞧不起他。因此，他的官場生活的艱難。
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		+	然而，杭州的美麗風景和伶人歌女觸發他創作的感情，使得頗具文學才情的他，開始了創作雜劇之路。他的劇目主要有兩個主題，一個是青年男女的愛情故事，另一個則是歷史題材故事。他不像關漢卿勇於面對現實，揭露黑暗，他的劇目離現實較遠。他寫劇本不看政治的需要，而是大多基於點藝術的考量。
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		+	在愛情故事的劇本中，以《倩女離魂》為他的代表作。劇本以唐朝陳玄佑的《離魂記》小說為素材，成功地塑造了一個對愛情忠貞不渝，感情真摯熱烈的少女形象，堪與《西廂記》相媲美。也正由於此，使鄭光祖“名香天下，聲振閨閣”。鄭光祖的歷史劇，雖略遜愛情劇一籌，但是，在描寫人物內心活動方面，鄭光祖還是獨具一格。如《王榮登樓》一劇，詞曲工麗，對人物心境的描寫頗具匠心。
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		+	明人何良俊於《曲論》一書中對鄭光祖元曲評價甚高，認為其當在關漢卿、馬致遠、白樸之上，他說；“王粲登樓第二折，摹寫羈懷壯志，語多慷慨，而氣亦爽烈，至後《堯民歌》，《十二月》，托物寓意，尤為妙絕。豈作脂弄粉語者，可得窺其堂廡哉”。劉大杰也表示，鄭光祖的曲詞，“表現出思鄉之情和懷才不遇的憤慨，情感的真摯，意象的高遠，語言的俊朗，能與人物當時的心境相映襯。”
		+
		+	此外，鄭光祖還寫過一些曲詞，其中有小令六首，套數二曲。這些散曲的內容，包括對歌頌陶淵明，即景抒懷，對思念故鄉，以及描繪江南荷塘山色的美麗。無論寫景或是抒情，都是清新流暢，對於文學藝術的研究，都有很高的價值。鄭光祖一生將其天賦貢獻於雜劇創作，在當時的藝術界享有很高的聲譽，伶人都尊稱他為鄭老先生。

	==李白==		==李白==

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 馬致遠的散曲，據任訥所輯《東籬樂府》一卷，收入《散曲叢刊》中，有小令一百零四首，套數十七套，與殘套五套。隋樹森的《全元散曲》則收錄了小令一百一十五首，套數十六，殘套七。而一九八○年，遼寧省圖書館明殘鈔本（存六卷）《陽春白雪》，其中新發現馬致遠三組套曲，又補全三個殘套，故雲馬致遠目前共有散曲一百三十多首。作品之多，在元前期的散曲作家中，僅有盧摯與張養浩可與之相頡頏。
-　　　　至於馬致遠的散曲作品，一向有相當高的評價，雖因雜劇而躋身於元曲四大家之列，然其散曲較之於雜劇，卻是一點也不遜色。邵曾祺在《元雜劇六大家略評》中言：「馬致遠是元曲四大家之一，但他的名譽大半建立在散曲上面。」就可看出他以為散曲才真正能代表馬致遠在曲壇上的崇高地位。而任訥在《曲諧》中云：「雜劇推元四家，余謂散曲必獨推東籬，小山雖亦散曲專家，終是別調耳。餘人則非專家。」亦對馬致遠的散曲賦予甚高的評價。
+至於馬致遠的散曲作品，一向有相當高的評價，雖因雜劇而躋身於元曲四大家之列，然其散曲較之於雜劇，卻是一點也不遜色。邵曾祺在《元雜劇六大家略評》中言：「馬致遠是元曲四大家之一，但他的名譽大半建立在散曲上面。」就可看出他以為散曲才真正能代表馬致遠在曲壇上的崇高地位。而任訥在《曲諧》中云：「雜劇推元四家，余謂散曲必獨推東籬，小山雖亦散曲專家，終是別調耳。餘人則非專家。」亦對馬致遠的散曲賦予甚高的評價。
-　　馬致遠的散曲風格以豪放為主，不過因為作品豐富，描寫題材廣闊，並輔以他傑出的文思才華，所以有多方面的表現與特色。劉大傑在《中國文學發展史》中，對馬致遠有一段頗為中肯的評論，茲錄於下：「馬致遠在曲壇的價值，是在他擴大曲的範圍，提高曲的意境。以他那種特出的才情，瀟灑的氣概，表現於曲中者，真是渾灑自如，機趣絕妙。他的長處是能適應各種題材的特性，而表現各種不同的風格。他的作品雖多豪放之作，但也有極閒適恬靜的，也有極清麗細密的，因了他複雜的風格，更足表示他在曲壇的廣大。他在元代散曲的地位，正如李白之於唐詩，蘇軾之於宋詞，都是代表那一個時代的浪漫派大詩人。」今將其散曲分為寫景、嘆世、詠史、言情等四類
+馬致遠的散曲風格以豪放為主，不過因為作品豐富，描寫題材廣闊，並輔以他傑出的文思才華，所以有多方面的表現與特色。劉大傑在《中國文學發展史》中，對馬致遠有一段頗為中肯的評論，茲錄於下：「馬致遠在曲壇的價值，是在他擴大曲的範圍，提高曲的意境。以他那種特出的才情，瀟灑的氣概，表現於曲中者，真是渾灑自如，機趣絕妙。他的長處是能適應各種題材的特性，而表現各種不同的風格。他的作品雖多豪放之作，但也有極閒適恬靜的，也有極清麗細密的，因了他複雜的風格，更足表示他在曲壇的廣大。他在元代散曲的地位，正如李白之於唐詩，蘇軾之於宋詞，都是代表那一個時代的浪漫派大詩人。」今將其散曲分為寫景、嘆世、詠史、言情等四類
 ==鄭光祖==

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第163行：		第163行：

	==馬致遠==		==馬致遠==
		+	馬致遠（1250年－1321年），字千里，號東籬。中國元代初期雜劇作家，人稱「曲狀元」、「馬神仙」，大都人。與關漢卿，白樸，鄭光祖並稱元曲四大家。他大約是生於宋理宗寶祐四年（1255年），卒年約在元英宗至治元年以後，享年七十歲左右。晚號「東籬」，以示陶淵明歸隱田園之志。
		+
		+	馬致遠有「姓名香貫滿梨園」之盛譽，劇中曲子在藝術上有非常高的成就，作曲作白，喜歡引書用典，部份作品精神脫離現實，宣揚宗教迷信思想，流露出讀書人的失意與憤慨。
		+
		+	馬致遠的散曲，據任訥所輯《東籬樂府》一卷，收入《散曲叢刊》中，有小令一百零四首，套數十七套，與殘套五套。隋樹森的《全元散曲》則收錄了小令一百一十五首，套數十六，殘套七。而一九八○年，遼寧省圖書館明殘鈔本（存六卷）《陽春白雪》，其中新發現馬致遠三組套曲，又補全三個殘套，故雲馬致遠目前共有散曲一百三十多首。作品之多，在元前期的散曲作家中，僅有盧摯與張養浩可與之相頡頏。
		+
		+	至於馬致遠的散曲作品，一向有相當高的評價，雖因雜劇而躋身於元曲四大家之列，然其散曲較之於雜劇，卻是一點也不遜色。邵曾祺在《元雜劇六大家略評》中言：「馬致遠是元曲四大家之一，但他的名譽大半建立在散曲上面。」就可看出他以為散曲才真正能代表馬致遠在曲壇上的崇高地位。而任訥在《曲諧》中云：「雜劇推元四家，余謂散曲必獨推東籬，小山雖亦散曲專家，終是別調耳。餘人則非專家。」亦對馬致遠的散曲賦予甚高的評價。
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		+	馬致遠的散曲風格以豪放為主，不過因為作品豐富，描寫題材廣闊，並輔以他傑出的文思才華，所以有多方面的表現與特色。劉大傑在《中國文學發展史》中，對馬致遠有一段頗為中肯的評論，茲錄於下：「馬致遠在曲壇的價值，是在他擴大曲的範圍，提高曲的意境。以他那種特出的才情，瀟灑的氣概，表現於曲中者，真是渾灑自如，機趣絕妙。他的長處是能適應各種題材的特性，而表現各種不同的風格。他的作品雖多豪放之作，但也有極閒適恬靜的，也有極清麗細密的，因了他複雜的風格，更足表示他在曲壇的廣大。他在元代散曲的地位，正如李白之於唐詩，蘇軾之於宋詞，都是代表那一個時代的浪漫派大詩人。」今將其散曲分為寫景、嘆世、詠史、言情等四類

	==鄭光祖==		==鄭光祖==

←上個修訂		於 2018年8月8日 (三) 07:19 的修訂
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	==曾鞏==		==曾鞏==
		+	曾鞏（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人，後居臨川，北宋文學家、史學家、政治家，被譽為「唐宋八大家」之一，理宗時追謚「文定」。
		+
		+	宋天禧三年(1019年)，八月二十五生於江西南豐一個官宦人家，十二歲作《六論》一篇，為當時所推祟。十六歲即篤志為古文。
		+	十八歲隨父曾易占遷移至玉山縣（在江西境內），周遊當地，寫成了《遊信州玉山小岩記》，內容主要是記述玉山縣的地貌，包括溶洞、岩石等等。二十歲時再歷遊全國，得歐陽修的賞識，成為歐陽修的學生，並稱「歐曾」。
		+	進士考試時，梅聖俞為考官，發現了蘇軾寫的「刑賞忠厚之至論」，驚為天人，並推薦蘇軾的試卷給輔助主考官歐陽修批閱。歐陽修頗驚其才，但是試卷糊名，歐陽修認為很有可能是弟子曾鞏所寫（實際為蘇軾所寫），於是將此卷取為第二，將原本第二名的卷子取為第一。歐陽修對梅堯臣說：「老夫當避路，放他出一頭地也。」但卻事有碰巧，歐陽修為了避嫌，取為第一的卷子，恰好是曾鞏所寫。王安石說：「曾子文章世稀有，水之江漢星之斗」。中進士後，歷任太平州司法參軍、館閣校勘、越州通判，濟州、福州知州。後受宋神宗邀請，到京師擔任中書舍人，進行編修史書工作。曾鞏參與了整理並校勘《梁書》、《陳書》、《南齊書》、《列女傳》、《戰國策》、《說苑》等書，寫有「敘錄」。著有《元豐類稿》、《續元豐類稿》、《外集》等。代表作為《墨池記》。其文風細，筆墨犀利。
		+
		+	曾鞏的文體風格為「古雅平正」，擅長引經據典；結構則平易理醇，章法開闔、承轉、起伏、迴環都有一定約束法度、嚴密、規矩。正因為其文章易於模仿和學習，他成為了唐宋文派和桐城派學習的首要對象。
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		+	彭淵材說道：「恨曾子固不能作詩」。自此說一起，曾鞏「不能詩」即盛傳於世，他自己的學生秦觀也認為他不會作詩，另一個學生陳師道也說他「短於韻語」。這場筆墨官司一直延續至清朝。元初劉壎亦為曾鞏的詩辯護說：「宋人詩體多尚賦而比興寡，先生之詩亦然。故惟當以賦體觀之，即無憾矣」。

	==馬致遠==		==馬致遠==

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 ==蘇轍==
-蘇轍（1039年3月18日－1112年10月25日），字子由，一字同叔，晚年自號潁濱遺老，眉州眉山（今四川眉山市）人。宋孝宗淳熙年間，追諡文定。蘇洵之子、蘇軾之弟，北宋嘉祐二年（1057年）與其兄蘇軾同登進士。蘇家父子三人，均在「唐宋八大家」之列，人稱「三蘇」，蘇轍則是「小蘇」。作品有《欒城集》傳世，包括《後集》、《三集》，共84卷。
+蘇轍（1039~1112），享年74歲，字子由，號潁濱遺老，蘇軾之弟，唐宋八大家之一。其為人沉靜簡潔，鮮言寡欲，性孝友。“與兄進退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見”（《宋史蘇轍傳》）。
-蘇轍文章以策論見長，在北宋也自成一家，雖比不上蘇軾的才華橫溢，但他在散文上的成就，誠如其兄蘇軾所言，達到了「汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒」。本文即以其膾炙人口之名作〈黃州快哉亭記〉作ㄧ析論，藉此對蘇轍之情性、學術思想、以及行文之特色作深入了解，並將本文之山水遊記屬性作ㄧ番研討，以期日後不論教學、進修上皆能有所裨益。
+蘇轍19歲與兄軾同登進士第，次年同試製策。蘇轍染疾，宰相韓琦惜其才，疏奏仁宗皇帝將制科考試推遲二十日，讓蘇轍也能趕上。轍不負厚望，對策極言得失，並敢於批評仁宗皇帝倦于政事，貪於女色，深受仁宗褒獎，直言而入四等。宋仁宗稱蘇軾兄弟二人具有宰相之才。
 ==王安石==

韻文選/補充 - 修訂歷史

葉亭汝 於 2018年8月17日 (五) 06:47

葉亭汝：​/* 詩經 */

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葉亭汝：​/* 李白 */

葉亭汝：​/* 鄭光祖 */

葉亭汝：​/* 鄭光祖 */

葉亭汝：​/* 馬致遠 */

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葉亭汝：​/* 曾鞏 */

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葉亭汝於 2018年8月17日 (五) 06:47

葉亭汝：/* 詩經 */

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葉亭汝：/* 李白 */

葉亭汝：/* 鄭光祖 */

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葉亭汝：/* 馬致遠 */

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